哲学教授彭富春最近推出了《论国学》等多本国学研究书籍，这是他与人民出版社合作的一个长期写作计划。彭富春教授曾留学德国多年，是国内海德格尔研究的著名学者，而中国古典思想研究一直是他的学术重心。他希望借助西方的思想来重新思考中国的思想，让中国思想在世界上有它的影响。

曾写建议案批评“国学热”乱象

《论国学》由彭富春五年前写的《论中国的智慧》修订更名再版。2011年，一件事深深触动了他。他去孩子学校看表演，发现那些孩子们被老师安排穿上“汉服”，齐声诵读《三字经》、《弟子规》。

“传统读物，就像掺了三聚氰胺的奶粉，照搬拿给孩子们，非常不合适。”彭富春说，传统中的君臣观念、主奴意识，在当下应作为糟粕剔除。“《弟子规》中说‘亲有疾，药先尝’，‘尝药’是什么意思？在我们这个时代，还要教小孩‘尝药’，既不科学，也不人性。”

当年，担任人大代表的彭富春给全国人大写建议案，批评“国学热”乱象，在网络上引起反响。近年很多地方为孔子塑像，彭富春表示，“对于孔子，我们既不能‘反孔’，妖魔化，也不能对其过于神圣化，而是要‘思孔’。”

国学乱象，彭富春总结有商业化、政治化和宗教化三大倾向。“有些人借国学来谋利，办国学班，有企业把传统的君臣观念强化为一种主奴观念，来控制员工。有的人则凸显国学当中的宗教成分，甚至还包括风水、相面等。”百年来，国学慢慢成了边缘，很多人试图改变这一点，想拉回主流，但方式不对，将国学当成了消费品。

彭富春主张把国学放在恰当位置，强调爱好者要有学术功底，要好好揣摩国学在今天的思想意义。

不能一辈子当海德格尔的“粉丝”

彭富春本科主修中国语言文学，随着德国哲学家海德格尔引入中国，彭富春为他的哲学魅力着迷，“海德格尔关注人的存在，他提出，现代社会里，是一个无家可归的社会，虽然物质条件很好，但却没有家园的感觉。他的思想很独特，让我激动。”

上世纪90年代初，中国关于海德格尔的哲学出版物寥寥，怀着对海德格尔的崇拜之情，他前往奥斯纳布吕克大学，师从海德格尔弟子博德尔，系统研究海德格尔哲学，这一学便是7年。

“在德国，最触动我的，是海德格尔非常推崇老子思想。”彭富春从学者萧师毅的文字描述及哲学书中读到，海德格尔曾经跟其老师翻译过《道德经》，并把其中的一句话：“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”写成类似对联的东西放在家里。在他的演讲当中，也多次引用过《道德经》和《庄子》。“可以说，海德格尔是非常向往东方智慧的，与中国思想是有亲缘关系的。”

彭富春开过一个《道德经》的研讨班。“当时，我一直在想，回国以后，我不能只当一个海德格尔中国的徒子徒孙，而要借助西方思想来重新思考中国思想，思考将中国思想如何引入当代。”

让新思想从经典文本中生长出来

1997年博士毕业前，彭富春与国内求学时的硕士导师李泽厚在荷兰的莱顿大学偶然相遇，李泽厚建议他一定要回到中国。之后，博德尔对彭富春说：你可以介绍西方的思想，但这恐怕没有你回到中国思想的本源，去思考中国思想的现代性或者中国思想走向世界更有意义。“这与我一直以来的思考一拍即合。”

回国之后，彭富春将研究的重心放在中国古典思想的研究。当时，有人邀请他主编《海德格尔文集十卷本》，被他谢绝。

回到中国哲学，彭富春发现，中国的哲学思想没有系统性的体系，与西方不一样，中国哲学大多是只言片语，碎片式的，缺少深入、系统的阐述。彭富春将自己从西方学到的分析方法，运用于中国哲学研究中。

2010年，彭富春写成《论中国的智慧》，指出中国智慧的核心是儒、道、禅，并对《论语》、《道德经》、《坛经》进行深入解读。彭富春说，以往国内学者对中国思想研究往往流于套路，用西式哲学术语重讲中国哲学，而他希望用生动、通俗、具有中国特色的语言去解析中国思想，尽量接地气。“让新的思想从经典文本中生长出来。”

去年至今，彭富春著书《论老子》、《论孔子》，更深入详解道、儒思想。他透露，今明两年，他将完成以研究《坛经》为主的《论慧能》及《论大道》。（《长江日报》记者宋磊）

（《新澳网官方网站（中国）股份有限公司官网报》2015年11月13日第2版）

(长江日报》2015年10月27日第13版，http://cjrb.cjn.cn/html/2015-10/27/node_14.htm