新澳网官方网站（中国）股份有限公司官网院长 湖北省哲学史学会会长 吴根友

各位专家、各位同道、青年朋友们，早上好！

一年一度的哲学史年会又如期的召开了。今年的年会主题仍然是比较哲学。我稍微看了一下会议议程中的论文，觉得会议论文的主题丰富多彩，除了往年的中西哲学比较的内容之外，宗教学、马克思主义哲学方面的内容增加了。这是一种可喜的现象。我个人认为，比较哲学就应当在中、西、印三大文明之间展开对话，如果有可能，还应该加上阿拉伯、伊斯兰文明。这样，比较哲学的视野就会更加开阔，我们可能获得的思想经验就会更加丰富而深刻。

最近十几年来，在比较哲学方面我一直在尝试着思考一些理论问题，曾经对比较哲学中的判教与比较的异同，比较与比附的关系，比较哲学的研究过程中如何处理不可通约性、不可翻译等问题，并对比较哲学的前途与归宿问题亦作了粗浅的思考，提出了通过比较哲学走向世界哲学的主张。此次会议之前，储昭华秘书长安排我在大会上作一致辞。我在想，讲一点什么呢？还是就我最近的比较哲学研究过程中凝炼出的初步理论问题，提出来与大家一起分享。

在研究耶稣会传教士与中国文化的初步接触的过程时，我注意到，传统社会的儒家人士们发现，祭祀祖先这件几千年来一直被视为理所当然、天经地义的事情，忽然成了问题。因为在基督教上帝—一神教的背景下，只有上帝是唯一的神，其他的神灵都不值得人们敬拜。“礼仪之争”的问题就是晚明的中国社会在与基督教接触的过程产生的新问题。

其实，开放的世界对于西方世界的精神也有冲击，他们的主流哲学传统遇到了中国哲学，他们突然发现自己的众多哲学原则在东方、在中国的精神世界里，不是那么灵验了。

因此，在比较哲学的视野里，那些本民族精神传统里长期以来视为理所当然的一些原则，突然会失去其神圣性与绝对的有效性。于是争论也因之而开始了。只到今天，一些极其保守的基督教人士还认为，不相信上帝，怎么可能有道德？而早在18世纪，莱布尼兹、沃尔夫等人就认为，在遥远的东方，有一个伟大的国家——中国，他们的人民信奉自然理性，而且有着崇高的道德。在今天，认为中国没有哲学，或者说中国哲学不是哲学，还是大有人在。可就在利玛窦来华之时，之后，一直到黑格尔之前，几乎没有一个西方哲学家说中国没有哲学，中国哲学不是哲学。由此我们可以看到，在比较哲学的视野里，关于何谓哲学的定义，西方主流哲学传统关于哲学的定义就需要改一改了。什么是哲学？这是一个“哲学观”的问题。在世界哲学的视野里，古希腊哲学、中国哲学与印度哲学，都是地方性的哲学，他们的哲学观都是地方性的哲学观。哪一种哲学观能成为普遍的哲学观？或者说，他们的哲学观都还不足以成为普遍的哲学观。能否在今天的世界哲学视野里，形成一种相对可接受的普遍的哲学定义，这既要时间，也需要人们积极自觉地思考、探索，并不会自动地产生一种现成的、可接受的关于哲学的定义。何谓哲学？在比较哲学的视野里并没有一个现成的答案，更不是有一种已经给定的答案存在于某处，等着我们去发掘。我们需要在比较哲学的艰难研究中，慢慢探索一种具有广泛的可接受性的关于哲学的定义。这便是我今天要讲的比较哲学与质疑既定原则的问题。

但是，比较哲学研究也不只是质疑每个民族文化中的神圣原则，它也可以帮助我们发现一些普泛性原则，即东海西海，心理攸同，如每个民族都更重视纯粹的友谊而鄙视见利忘义的小人。这是我在比较利玛窦与李贽的交友观时得出的初步认识。每个民族都肯定忠诚、鄙视背叛。至于各大宗教传统里都有类似的伦理金规则——“己所不欲，勿施于人”等。所以，在比较哲学的视野里，我们也能更加坚定地确信一些人类生活的神圣原则。

合而言之，比较哲学既可以质疑一些民族文化传统里被视为理所当然的原则，也可以确证一些人类基本的道德原则。它在知识与思想的两个方面，可以不断地拓展我们的视野，既可以使我们去蔽，也可以让我们坚定人类的一些道德原则，确信一些真理。我个人认为，通过比较哲学的研究活动，可以让我们敞开心胸，用更加广阔的胸襟与视野去省视人类文明，亦可以省视我们的生活，以及我们关于生活的种种合理性的一些观念。

以上是我个人一点不成熟的想法，说出来与大家分享。不妥之处，敬请大家批评、指正。最后，我要在此做一个学术广告，建议大家去购买或借阅许苏民教授的《中西哲学比较研究史》（南京大学出版社）。我们将于2016年1月10日，在哲学学院召开关于此书的小型讨论会，有兴趣的同学届时可以参加。

谢谢大家参加今年的省哲学史年会!

（2015年11月28日）